廣場(chǎng)舞與傳統舞蹈類(lèi)非遺的互融與共生
更新時(shí)間：2023-8-10 9:59:24 來(lái)源：中國文化報
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2023年專(zhuān)題
從北上廣深到偏遠鄉鎮，從黎明到黃昏，似乎只要有廣場(chǎng)，就有廣場(chǎng)舞當仁不讓。歡快的節奏中，全國每天都有千百萬(wàn)群眾在城鄉各地舞動(dòng)身姿，開(kāi)心歡跳，展現著(zhù)人民群眾追求新時(shí)代美好生活的精神風(fēng)貌。備受群眾喜愛(ài)、深植群眾沃土的廣場(chǎng)舞，以其簡(jiǎn)單易學(xué)、健康身心、豐富多樣，以及場(chǎng)地限制小、集體參與感強等特點(diǎn)而風(fēng)靡全國，甚至一度登上2022年北京冬奧會(huì )開(kāi)幕式，在國際舞臺展現國人風(fēng)姿。廣場(chǎng)舞業(yè)已成為我國影響力極大、群眾認可度極高、參與人數極多、覆蓋地域極廣的群眾文化活動(dòng)之一。
若論及廣場(chǎng)舞的“前世今生”，“廣場(chǎng)舞”一詞被大眾普遍接受和廣泛使用始于21世紀初，但它的產(chǎn)生并非憑空而來(lái)。無(wú)論是遠古先民的聯(lián)袂踏歌而舞，還是夏代的《韶》、商代的《大濩》等祭祀天地、先祖的大型集體樂(lè )舞，均為露天公共場(chǎng)所表演的集體舞蹈。尤其至今仍存留于田間地頭、山野廟宇的漢族秧歌、藏族鍋莊、土家族擺手舞等非遺保護視閾中的傳統民間舞蹈與廣場(chǎng)舞關(guān)聯(lián)緊密，且都是由非專(zhuān)業(yè)人士表演的，具有開(kāi)放性、自?shī)市�、群體性、廣泛性的舞蹈活動(dòng)。廣場(chǎng)舞也因此被一些專(zhuān)家認為是當代的“城市民間舞”�；蛟S正因兩者間的內在關(guān)聯(lián)性，廣大群眾自發(fā)地在廣場(chǎng)舞中傳承和傳播著(zhù)各地的民間舞蹈，并由此呈現出互融與共生的勢態(tài)。以2023年全國廣場(chǎng)舞大會(huì )啟動(dòng)儀式中的表演為例，全國各大片區精選7支舞隊登臺獻演，其中6支隊伍均采用了民間舞蹈的動(dòng)作元素。譬如，貴州貴陽(yáng)片區的《錦繡家園》運用了極具民族風(fēng)情的苗族蘆笙舞；山東威海片區的《漁家秧歌》延續了榮成漁家秧歌“扭腰”“腳擰”的動(dòng)作特征；湖南郴州片區的《三月三·醉畬鄉》則是廣場(chǎng)舞隊深入汝城畬家村寨，挖掘、整理、創(chuàng )作的畬族廣場(chǎng)舞。
從各地廣場(chǎng)舞的動(dòng)作構成看，與健身操、啦啦操等操化動(dòng)作類(lèi)廣場(chǎng)舞相比，舞蹈類(lèi)廣場(chǎng)舞占據著(zhù)主導地位，其中又以民間舞動(dòng)作的比重最大。這些舞蹈動(dòng)作大多并非直接源于傳統民間舞蹈，而是教學(xué)民間舞或是舞臺民間舞的簡(jiǎn)化版，即經(jīng)過(guò)了傳統舞蹈類(lèi)非遺——教學(xué)民間舞、舞臺民間舞——廣場(chǎng)舞的過(guò)程。鑒于民間舞教學(xué)內容有限，主要集中于漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族等幾個(gè)民族，舞臺民間舞也只聚焦于可舞性、可觀(guān)性強的舞種，因此若僅僅以此為樣本，廣場(chǎng)舞的發(fā)展勢必遭遇當前同質(zhì)化、趨同性的困境。
尤為值得注意的是，廣場(chǎng)舞與傳統民間舞蹈并不是舞臺表演藝術(shù)，而是源于群眾、服務(wù)于群眾的自發(fā)性、自?shī)市晕璧富顒?dòng)。藝術(shù)家的創(chuàng )作被民眾所接受，無(wú)疑將對廣場(chǎng)舞的藝術(shù)性起到促進(jìn)和提升，但廣場(chǎng)舞不是舞蹈家的舞蹈，而是老百姓的舞蹈。一味地專(zhuān)業(yè)化、舞臺化走向或使廣場(chǎng)舞偏離群眾舞蹈原本的自然之美、簡(jiǎn)易之美、淳樸之美，而這正是我國當代舞蹈藝術(shù)奠基人戴愛(ài)蓮生前傾力推行“人人跳”的初衷。根據鄭慧慧的采訪(fǎng)實(shí)錄筆記，這位求學(xué)于英國皇家芭蕾舞學(xué)校，又師從多位現代舞大師的舞蹈家，在深入邊疆地區考察民間舞時(shí)，驚嘆于它們的“純真、樸實(shí)、自然、流暢”，認為它們“沒(méi)有一點(diǎn)造作的表現，讓人一看就想跳，一跳就會(huì )，完全是內心情感的自然流露，美極了！”20世紀40年代，她提出將民間舞蹈搬上舞臺是發(fā)展中國舞蹈的第一步，與此同時(shí)，還要使舞蹈成為人們日常生活的一部分。為實(shí)踐這一理想，她將簡(jiǎn)單易學(xué)又保留民族特色的廣場(chǎng)性民間舞帶到城市進(jìn)行推廣，讓人民“為娛樂(lè )自己而舞”。今天看來(lái)，戴愛(ài)蓮先生這一前瞻性的做法，既是對傳統舞蹈類(lèi)非遺的弘揚，又對廣場(chǎng)舞的發(fā)展有所啟示。
近年來(lái)，隨著(zhù)非遺保護工作的開(kāi)展，宣傳活動(dòng)的普及令越來(lái)越多的人認識到傳統舞蹈的價(jià)值，廣場(chǎng)舞也由追求身心健康，向著(zhù)關(guān)注藝術(shù)性，再到傳承傳統舞蹈文化的多個(gè)目標發(fā)展。尤其在一些傳統民間舞蹈積淀豐厚的農村和少數民族地區，廣場(chǎng)舞已逐步發(fā)展為傳承、推廣、普及傳統民間舞蹈的重要陣地。這一現象對于傳統舞蹈類(lèi)非遺的保護而言無(wú)疑意義重大。我國的傳統舞蹈類(lèi)非遺主要保存于鄉村，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì )的變遷，特別是城鎮化進(jìn)程的推進(jìn)，人的居住地、生產(chǎn)生活方式，以及人的關(guān)系等傳統舞蹈賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，尤其“人”的缺失已經(jīng)成為傳統舞蹈類(lèi)非遺昨存今佚的重要原因。
在傳統舞蹈類(lèi)非遺日益僵化、消亡的嚴峻形勢下，唯有回歸民眾生活，才能融入時(shí)代氣息，重獲勃勃生機，而廣場(chǎng)舞為傳統舞蹈類(lèi)非遺的活態(tài)保護提供了新的思路，為傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統舞蹈文化開(kāi)拓出新的路徑。與此同時(shí)，廣場(chǎng)舞與傳統舞蹈類(lèi)非遺的互動(dòng)與融合，也使廣場(chǎng)舞因結合地域、民族文化特色，挖掘利用優(yōu)秀舞蹈文化資源而展現出多樣的文化風(fēng)景，并為進(jìn)入城市的不同文化群體提供著(zhù)身份的歸屬感和文化的認同感，從而實(shí)現廣場(chǎng)舞的文化惠民、文化樂(lè )民、文化育民功能。這也終將達成戴愛(ài)蓮先生生前未能實(shí)現的夙愿：將人民的舞蹈還給人民。
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從北上廣深到偏遠鄉鎮，從黎明到黃昏，似乎只要有廣場(chǎng)，就有廣場(chǎng)舞當仁不讓。歡快的節奏中，全國每天都有千百萬(wàn)群眾在城鄉各地舞動(dòng)身姿，開(kāi)心歡跳，展現著(zhù)人民群眾追求新時(shí)代美好生活的精神風(fēng)貌。備受群眾喜愛(ài)、深植群眾沃土的廣場(chǎng)舞，以其簡(jiǎn)單易學(xué)、健康身心、豐富多樣，以及場(chǎng)地限制小、集體參與感強等特點(diǎn)而風(fēng)靡全國，甚至一度登上2022年北京冬奧會(huì )開(kāi)幕式，在國際舞臺展現國人風(fēng)姿。廣場(chǎng)舞業(yè)已成為我國影響力極大、群眾認可度極高、參與人數極多、覆蓋地域極廣的群眾文化活動(dòng)之一。
若論及廣場(chǎng)舞的“前世今生”，“廣場(chǎng)舞”一詞被大眾普遍接受和廣泛使用始于21世紀初，但它的產(chǎn)生并非憑空而來(lái)。無(wú)論是遠古先民的聯(lián)袂踏歌而舞，還是夏代的《韶》、商代的《大濩》等祭祀天地、先祖的大型集體樂(lè )舞，均為露天公共場(chǎng)所表演的集體舞蹈。尤其至今仍存留于田間地頭、山野廟宇的漢族秧歌、藏族鍋莊、土家族擺手舞等非遺保護視閾中的傳統民間舞蹈與廣場(chǎng)舞關(guān)聯(lián)緊密，且都是由非專(zhuān)業(yè)人士表演的，具有開(kāi)放性、自?shī)市�、群體性、廣泛性的舞蹈活動(dòng)。廣場(chǎng)舞也因此被一些專(zhuān)家認為是當代的“城市民間舞”�；蛟S正因兩者間的內在關(guān)聯(lián)性，廣大群眾自發(fā)地在廣場(chǎng)舞中傳承和傳播著(zhù)各地的民間舞蹈，并由此呈現出互融與共生的勢態(tài)。以2023年全國廣場(chǎng)舞大會(huì )啟動(dòng)儀式中的表演為例，全國各大片區精選7支舞隊登臺獻演，其中6支隊伍均采用了民間舞蹈的動(dòng)作元素。譬如，貴州貴陽(yáng)片區的《錦繡家園》運用了極具民族風(fēng)情的苗族蘆笙舞；山東威海片區的《漁家秧歌》延續了榮成漁家秧歌“扭腰”“腳擰”的動(dòng)作特征；湖南郴州片區的《三月三·醉畬鄉》則是廣場(chǎng)舞隊深入汝城畬家村寨，挖掘、整理、創(chuàng )作的畬族廣場(chǎng)舞。
從各地廣場(chǎng)舞的動(dòng)作構成看，與健身操、啦啦操等操化動(dòng)作類(lèi)廣場(chǎng)舞相比，舞蹈類(lèi)廣場(chǎng)舞占據著(zhù)主導地位，其中又以民間舞動(dòng)作的比重最大。這些舞蹈動(dòng)作大多并非直接源于傳統民間舞蹈，而是教學(xué)民間舞或是舞臺民間舞的簡(jiǎn)化版，即經(jīng)過(guò)了傳統舞蹈類(lèi)非遺——教學(xué)民間舞、舞臺民間舞——廣場(chǎng)舞的過(guò)程。鑒于民間舞教學(xué)內容有限，主要集中于漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族等幾個(gè)民族，舞臺民間舞也只聚焦于可舞性、可觀(guān)性強的舞種，因此若僅僅以此為樣本，廣場(chǎng)舞的發(fā)展勢必遭遇當前同質(zhì)化、趨同性的困境。
尤為值得注意的是，廣場(chǎng)舞與傳統民間舞蹈并不是舞臺表演藝術(shù)，而是源于群眾、服務(wù)于群眾的自發(fā)性、自?shī)市晕璧富顒?dòng)。藝術(shù)家的創(chuàng )作被民眾所接受，無(wú)疑將對廣場(chǎng)舞的藝術(shù)性起到促進(jìn)和提升，但廣場(chǎng)舞不是舞蹈家的舞蹈，而是老百姓的舞蹈。一味地專(zhuān)業(yè)化、舞臺化走向或使廣場(chǎng)舞偏離群眾舞蹈原本的自然之美、簡(jiǎn)易之美、淳樸之美，而這正是我國當代舞蹈藝術(shù)奠基人戴愛(ài)蓮生前傾力推行“人人跳”的初衷。根據鄭慧慧的采訪(fǎng)實(shí)錄筆記，這位求學(xué)于英國皇家芭蕾舞學(xué)校，又師從多位現代舞大師的舞蹈家，在深入邊疆地區考察民間舞時(shí)，驚嘆于它們的“純真、樸實(shí)、自然、流暢”，認為它們“沒(méi)有一點(diǎn)造作的表現，讓人一看就想跳，一跳就會(huì )，完全是內心情感的自然流露，美極了！”20世紀40年代，她提出將民間舞蹈搬上舞臺是發(fā)展中國舞蹈的第一步，與此同時(shí)，還要使舞蹈成為人們日常生活的一部分。為實(shí)踐這一理想，她將簡(jiǎn)單易學(xué)又保留民族特色的廣場(chǎng)性民間舞帶到城市進(jìn)行推廣，讓人民“為娛樂(lè )自己而舞”。今天看來(lái)，戴愛(ài)蓮先生這一前瞻性的做法，既是對傳統舞蹈類(lèi)非遺的弘揚，又對廣場(chǎng)舞的發(fā)展有所啟示。
近年來(lái)，隨著(zhù)非遺保護工作的開(kāi)展，宣傳活動(dòng)的普及令越來(lái)越多的人認識到傳統舞蹈的價(jià)值，廣場(chǎng)舞也由追求身心健康，向著(zhù)關(guān)注藝術(shù)性，再到傳承傳統舞蹈文化的多個(gè)目標發(fā)展。尤其在一些傳統民間舞蹈積淀豐厚的農村和少數民族地區，廣場(chǎng)舞已逐步發(fā)展為傳承、推廣、普及傳統民間舞蹈的重要陣地。這一現象對于傳統舞蹈類(lèi)非遺的保護而言無(wú)疑意義重大。我國的傳統舞蹈類(lèi)非遺主要保存于鄉村，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì )的變遷，特別是城鎮化進(jìn)程的推進(jìn)，人的居住地、生產(chǎn)生活方式，以及人的關(guān)系等傳統舞蹈賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，尤其“人”的缺失已經(jīng)成為傳統舞蹈類(lèi)非遺昨存今佚的重要原因。
在傳統舞蹈類(lèi)非遺日益僵化、消亡的嚴峻形勢下，唯有回歸民眾生活，才能融入時(shí)代氣息，重獲勃勃生機，而廣場(chǎng)舞為傳統舞蹈類(lèi)非遺的活態(tài)保護提供了新的思路，為傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統舞蹈文化開(kāi)拓出新的路徑。與此同時(shí)，廣場(chǎng)舞與傳統舞蹈類(lèi)非遺的互動(dòng)與融合，也使廣場(chǎng)舞因結合地域、民族文化特色，挖掘利用優(yōu)秀舞蹈文化資源而展現出多樣的文化風(fēng)景，并為進(jìn)入城市的不同文化群體提供著(zhù)身份的歸屬感和文化的認同感，從而實(shí)現廣場(chǎng)舞的文化惠民、文化樂(lè )民、文化育民功能。這也終將達成戴愛(ài)蓮先生生前未能實(shí)現的夙愿：將人民的舞蹈還給人民。
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