西方經(jīng)濟學(xué)模型為什么不靈
更新時(shí)間：2024-2-8 15:50:12 來(lái)源：新華社
經(jīng)濟頻道
最近，國際上出現了不少對西方經(jīng)濟學(xué)家及其預測模型的質(zhì)疑之聲。歐洲央行行長(cháng)拉加德批評一些經(jīng)濟學(xué)家成了“自我封閉的部落，對其他科學(xué)學(xué)科缺乏開(kāi)放性”。法新社評論說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)家需要“走出電子表格和僵化模型的舒適區”。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主埃絲特·迪弗洛自嘲，經(jīng)濟學(xué)家在最受信任職業(yè)排行榜上可能已跌至 “末位”，甚至不如天氣預報員受歡迎。
西方傳統經(jīng)濟學(xué)以抽象同質(zhì)的“經(jīng)濟人”為原點(diǎn)，以追求“收入”“利潤”“GDP”等經(jīng)濟目標為行為取向，構建起完全由演算推理主導的邏輯架構，同時(shí)又將歷史發(fā)展、人文價(jià)值、文化制度影響等其他因素作為“干擾項”排除在外，遠離現實(shí)復雜性的同時(shí)日益走入“一個(gè)數據模型構成的公式化世界”。
因為預測通脹失敗，英國央行甚至聘請美聯(lián)儲前主席伯南克為其經(jīng)濟預測系統“把脈”，加拿大央行決定用更具前瞻性的方法取代舊模型……荷蘭國際集團銀行首席歐元區經(jīng)濟學(xué)家彼得·范登·豪特指出：每個(gè)人都知道，目前的經(jīng)濟模型無(wú)法令人滿(mǎn)意地做出好的預測，“我們需要換種思維方式，或至少通過(guò)整合其他組成部分來(lái)擴展模型”。
一段時(shí)間以來(lái)，中國經(jīng)濟總體向好的態(tài)勢背景下，西方媒體的報道有的看多，有的看空，時(shí)而“崩潰”，時(shí)而“威脅”，如同盲人摸象莫衷一是。這里面有些是鼓噪中國經(jīng)濟崩潰的惡意唱衰者，也不乏因為缺乏對中國經(jīng)濟全面客觀(guān)辯證的理解而導致的認知偏差。
無(wú)論是預測世界經(jīng)濟，還是研判中國經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學(xué)模型都面臨嚴重的“解釋力赤字”。過(guò)去幾十年，經(jīng)濟全球化和科技產(chǎn)業(yè)革命給世界帶來(lái)巨變，很多國家基于自身歷史文化背景探索出獨具特色的發(fā)展模式，經(jīng)濟學(xué)所面對的現實(shí)世界更加復雜多元，呈現出非線(xiàn)性的邏輯關(guān)聯(lián)。美國喬治·梅森大學(xué)公共政策與政治學(xué)教授希爾頓·魯特就提出，基于線(xiàn)性思維和公式推導的新舊古典經(jīng)濟學(xué)和新自由主義理論無(wú)法解釋世界經(jīng)濟體系的重塑，應采用一種全新理論框架來(lái)闡釋政治經(jīng)濟體系的建構與演進(jìn)。
中國經(jīng)濟發(fā)展就一直是個(gè)西方理論模型說(shuō)不清、判不準的典型案例。歷史上，西方經(jīng)濟學(xué)家曾數次預測中國經(jīng)濟崩潰，中國經(jīng)濟改革在西方主流理論看來(lái)并不正確卻取得了巨大成功。有人說(shuō)，誰(shuí)能破解“中國經(jīng)濟增長(cháng)之謎”就能獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。對于理解西方經(jīng)濟學(xué)解釋中國經(jīng)濟的局限性，中國經(jīng)濟學(xué)家朱天或許能提供啟發(fā)性視角。他通過(guò)大量全球對比研究后發(fā)現，在實(shí)行市場(chǎng)化改革和開(kāi)放政策的前提下，導致近幾十年中國經(jīng)濟高速增長(cháng)的主要差異化因素除了獨特制度和明智政策，還有傳統的儒家文化尤其是重視儲蓄和教育的文化。然而在西方經(jīng)濟的理想建模中，人文因素往往被公式“抽象”掉了。
讀懂中國經(jīng)濟，需引入更多人文“參數”。只有把冷冰冰的抽象同質(zhì)的“經(jīng)濟人”回歸到更加具象異質(zhì)的社會(huì )人、文化人，才能更好地理解中國經(jīng)濟政策以人為本的目標指向和價(jià)值依歸，才能理解中國經(jīng)濟運行的內在邏輯，弄明白為什么政府可以是“必要之善”，為什么有的高鐵虧本也還要建，為什么鄉村振興必須要搞，為什么頂著(zhù)巨大壓力也要推進(jìn)“雙碳”政策，為什么綠水青山就是金山銀山，為什么“一帶一路”如此受歡迎……正如印裔經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森所言：“經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的應該是真實(shí)的人”，將更多的人文思考引入經(jīng)濟學(xué)，對于增強主流經(jīng)濟學(xué)的解釋預測能力大有裨益，并能祛除主流經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)上的貧困。
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最近，國際上出現了不少對西方經(jīng)濟學(xué)家及其預測模型的質(zhì)疑之聲。歐洲央行行長(cháng)拉加德批評一些經(jīng)濟學(xué)家成了“自我封閉的部落，對其他科學(xué)學(xué)科缺乏開(kāi)放性”。法新社評論說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)家需要“走出電子表格和僵化模型的舒適區”。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主埃絲特·迪弗洛自嘲，經(jīng)濟學(xué)家在最受信任職業(yè)排行榜上可能已跌至 “末位”，甚至不如天氣預報員受歡迎。
西方傳統經(jīng)濟學(xué)以抽象同質(zhì)的“經(jīng)濟人”為原點(diǎn)，以追求“收入”“利潤”“GDP”等經(jīng)濟目標為行為取向，構建起完全由演算推理主導的邏輯架構，同時(shí)又將歷史發(fā)展、人文價(jià)值、文化制度影響等其他因素作為“干擾項”排除在外，遠離現實(shí)復雜性的同時(shí)日益走入“一個(gè)數據模型構成的公式化世界”。
因為預測通脹失敗，英國央行甚至聘請美聯(lián)儲前主席伯南克為其經(jīng)濟預測系統“把脈”，加拿大央行決定用更具前瞻性的方法取代舊模型……荷蘭國際集團銀行首席歐元區經(jīng)濟學(xué)家彼得·范登·豪特指出：每個(gè)人都知道，目前的經(jīng)濟模型無(wú)法令人滿(mǎn)意地做出好的預測，“我們需要換種思維方式，或至少通過(guò)整合其他組成部分來(lái)擴展模型”。
一段時(shí)間以來(lái)，中國經(jīng)濟總體向好的態(tài)勢背景下，西方媒體的報道有的看多，有的看空，時(shí)而“崩潰”，時(shí)而“威脅”，如同盲人摸象莫衷一是。這里面有些是鼓噪中國經(jīng)濟崩潰的惡意唱衰者，也不乏因為缺乏對中國經(jīng)濟全面客觀(guān)辯證的理解而導致的認知偏差。
無(wú)論是預測世界經(jīng)濟，還是研判中國經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學(xué)模型都面臨嚴重的“解釋力赤字”。過(guò)去幾十年，經(jīng)濟全球化和科技產(chǎn)業(yè)革命給世界帶來(lái)巨變，很多國家基于自身歷史文化背景探索出獨具特色的發(fā)展模式，經(jīng)濟學(xué)所面對的現實(shí)世界更加復雜多元，呈現出非線(xiàn)性的邏輯關(guān)聯(lián)。美國喬治·梅森大學(xué)公共政策與政治學(xué)教授希爾頓·魯特就提出，基于線(xiàn)性思維和公式推導的新舊古典經(jīng)濟學(xué)和新自由主義理論無(wú)法解釋世界經(jīng)濟體系的重塑，應采用一種全新理論框架來(lái)闡釋政治經(jīng)濟體系的建構與演進(jìn)。
中國經(jīng)濟發(fā)展就一直是個(gè)西方理論模型說(shuō)不清、判不準的典型案例。歷史上，西方經(jīng)濟學(xué)家曾數次預測中國經(jīng)濟崩潰，中國經(jīng)濟改革在西方主流理論看來(lái)并不正確卻取得了巨大成功。有人說(shuō)，誰(shuí)能破解“中國經(jīng)濟增長(cháng)之謎”就能獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。對于理解西方經(jīng)濟學(xué)解釋中國經(jīng)濟的局限性，中國經(jīng)濟學(xué)家朱天或許能提供啟發(fā)性視角。他通過(guò)大量全球對比研究后發(fā)現，在實(shí)行市場(chǎng)化改革和開(kāi)放政策的前提下，導致近幾十年中國經(jīng)濟高速增長(cháng)的主要差異化因素除了獨特制度和明智政策，還有傳統的儒家文化尤其是重視儲蓄和教育的文化。然而在西方經(jīng)濟的理想建模中，人文因素往往被公式“抽象”掉了。
讀懂中國經(jīng)濟，需引入更多人文“參數”。只有把冷冰冰的抽象同質(zhì)的“經(jīng)濟人”回歸到更加具象異質(zhì)的社會(huì )人、文化人，才能更好地理解中國經(jīng)濟政策以人為本的目標指向和價(jià)值依歸，才能理解中國經(jīng)濟運行的內在邏輯，弄明白為什么政府可以是“必要之善”，為什么有的高鐵虧本也還要建，為什么鄉村振興必須要搞，為什么頂著(zhù)巨大壓力也要推進(jìn)“雙碳”政策，為什么綠水青山就是金山銀山，為什么“一帶一路”如此受歡迎……正如印裔經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森所言：“經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的應該是真實(shí)的人”，將更多的人文思考引入經(jīng)濟學(xué)，對于增強主流經(jīng)濟學(xué)的解釋預測能力大有裨益，并能祛除主流經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)上的貧困。
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