歷史上七位杰出的焦作籍清官
□李慶保
□李慶保
更新時(shí)間：2025/5/23 10:18:51 來(lái)源：焦作晚報
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經(jīng)典山陽(yáng)
韓愈：文以載道的廉政先驅
韓愈（768-824年），字退之，唐代杰出文學(xué)家、思想家、政治家，“唐宋八大家”之首。出身于官宦世家，卻幼年失怙，歷經(jīng)坎坷。792年登進(jìn)士第，從此踏入仕途。歷任監察御史、國子博士、刑部侍郎、吏部侍郎等職。其仕途坎坷，多次因直言進(jìn)諫貶謫，卻始終堅守初心，以天下為己任。
廉政思想根植于儒家民本理念。主張“居官者，當以民為本”，認為官員職責是為百姓謀福祉，而非謀取私利。在任監察御史期間，目睹關(guān)中地區因旱災導致百姓流離失所、餓殍遍野；李實(shí)隱瞞災情、橫征暴斂。此舉觸怒權貴，被貶為連州陽(yáng)山令。但他并未退縮，在陽(yáng)山任上，積極發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育。
十分重視官員道德修養。在《送李愿歸盤(pán)谷序》中，深刻批判“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”的貪官污吏，熱情歌頌“進(jìn)退百官而佐天子”的賢者。以身作則，廉潔自律，“性方直，寡合”，始終保持正直的品格。
不僅在政治上堅守廉政，更以其卓越文學(xué)成就傳播廉政思想。其文氣勢磅礴、說(shuō)理透徹，蘊含強烈社會(huì )責任感和道德使命感。他倡導的“文以載道”思想，將文學(xué)與道德修養、社會(huì )治理相結合，對后世廉政文化建設產(chǎn)生了深遠影響。
蘇軾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，高度肯定他在文學(xué)和思想領(lǐng)域的杰出貢獻。韓愈作為廉政先驅?zhuān)渚袢缤残浅�，照亮了后世官員為政之路。
許衡：理學(xué)名臣的清廉典范
許衡（1209-1281年），字仲平，號魯齋，元代著(zhù)名政治家、思想家、教育家，理學(xué)大師。自幼勤奮好學(xué)，嗜書(shū)如命，曾因家貧無(wú)書(shū)，步行百里借書(shū)抄讀。金末元初，天下大亂，許衡雖隱居鄉野，卻始終關(guān)注國家命運。元世祖忽必烈即位后，征召許衡入朝，歷任國子祭酒、中書(shū)左丞等職。
以“存天理，滅人欲”為核心思想，強調官員應克制私欲，堅守道德準則。他在擔任中書(shū)左丞期間，積極參與國家典章制度的制定，主張“以義取利”，反對橫征暴斂。曾上書(shū)忽必烈，提出“薄賦斂、省徭役、務(wù)農�！敝螄铰�，強調“民富則國強，民貧則國弱”，主張減輕百姓負擔，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。
不僅在政治上推行廉政政策，更在日常生活中踐行清廉�！凹邑毠�，粟熟則食粟，粟不熟則食糠核菜茹”，雖身居高位，卻始終保持簡(jiǎn)樸生活作風(fēng)�！对�・許衡傳》記載，他“所得俸祿，散之宗族及諸生之貧者”，將自己俸祿分給貧困宗族和學(xué)生。
一生致力于教育事業(yè)，在擔任國子祭酒時(shí)，創(chuàng )建國子學(xué)，培養大批優(yōu)秀人才。以儒家經(jīng)典為教材，將廉政思想融入教育中，教導學(xué)生“修身齊家治國平天下”。其學(xué)生深受影響，多人后來(lái)成為朝廷重臣，在各自崗位上踐行清廉為政理念。
被譽(yù)為“元代第一儒”，其廉政思想和實(shí)踐，不僅對元代政治和社會(huì )產(chǎn)生了積極影響，也為后世廉政文化建設提供了寶貴借鑒。
逯魯曾：忠勇清廉的元代重臣
逯魯曾（？-1352年），元代著(zhù)名政治家、軍事家。出身于武將世家，自幼習武，精通兵法。元順帝時(shí)歷任監察御史、刑部侍郎、樞密院判官等職，多次率軍平定叛亂，為維護元朝統治秩序立下赫赫戰功。
在擔任監察御史期間，剛正不阿，敢于彈劾貪官污吏。深入基層，調查民情，先后彈劾多名貪腐地方官員。在軍事上，不僅英勇善戰，更注重軍紀建設。規定“士兵不得擾民，違者嚴懲”，所到之處，秋毫無(wú)犯。
以其忠勇清廉品質(zhì)和卓越軍事才能，成為元代中期重要大臣之一。一生始終堅守“忠君愛(ài)國、廉潔奉公”信念。
李政修：明代循吏的為民情懷
李政修，明代著(zhù)名循吏。于明成化年間中進(jìn)士，歷任知縣、知州、知府等職。在任期間，以“興利除弊、造福百姓”為己任，深受百姓愛(ài)戴。
在擔任知縣時(shí)，發(fā)現當地賦稅繁重，百姓苦不堪言。深入調查后，如實(shí)向上級反映情況，請求減輕賦稅。經(jīng)過(guò)不懈努力，最終得到批準，減輕了百姓負擔。還積極興修水利，組織百姓開(kāi)墾荒地，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。在任知府期間，整頓吏治，嚴懲貪腐，選拔任用有才能、有品德的官員，使當地官場(chǎng)風(fēng)氣為之一新。
離任時(shí)，百姓“夾道相送，涕泣不止”，并立祠紀念。其廉政事跡被載入地方志書(shū)，其為民情懷和廉政精神，體現了中國古代清官“以民為本”核心價(jià)值觀(guān)。
何瑭：剛直不阿的理學(xué)名士
何瑭（1474-1543年），字粹夫，號柏齋，明代著(zhù)名文學(xué)家、理學(xué)家、音樂(lè )家。自幼聰慧好學(xué)，1502年登進(jìn)士第，歷任翰林院修撰、禮部侍郎、南京太常寺卿等職。一生致力于理學(xué)研究，著(zhù)有《柏齋集》《陰陽(yáng)管見(jiàn)》等。
性格剛直不阿，敢于直言進(jìn)諫。在擔任翰林院修撰期間，因反對宦官劉瑾專(zhuān)權，被貶為南京刑部主事。劉瑾被誅后，才得以官復原職。在禮部侍郎任上，針對當時(shí)官場(chǎng)腐敗現象，上疏提出“澄源正本，以清仕途”的建議，主張加強對官員的考核和監督，選拔任用廉潔奉公人才。
不僅在政治上堅守廉政，更在文化領(lǐng)域傳播廉政思想。其理學(xué)思想強調“正心誠意”“修身為本”，認為官員只有加強自身道德修養，才能做到廉潔從政。其著(zhù)作中蘊含豐富廉政理念，對后世廉政文化建設產(chǎn)生了積極影響。
朱載堉：科學(xué)巨匠的清廉風(fēng)骨
朱載堉（1536-1611年），字伯勤，號句曲山人，明代著(zhù)名律學(xué)家、歷學(xué)家、數學(xué)家、藝術(shù)家，西方學(xué)者譽(yù)為“東方文藝復興式的學(xué)者”。是明仁宗朱高熾后裔，雖出身宗室，卻淡泊名利，醉心學(xué)術(shù)研究。辭讓王位，隱居鄉野，潛心著(zhù)述，完成《樂(lè )律全書(shū)》等多部具有劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)著(zhù)作。
雖出身貴族，卻一生節儉，不慕榮華富貴�！安家率呤�，蕭然自守”，將全部精力投入到學(xué)術(shù)研究中。辭讓王位的舉動(dòng)，體現他對功名利祿淡泊和對學(xué)術(shù)真理的追求。
學(xué)術(shù)成就不僅在科學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，其清廉品格和處世態(tài)度也為后世提供了廉政啟示。以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“君子喻于義”儒家思想，展現了知識分子道德操守和精神追求。其故事告訴我們，真正的智者不僅要有卓越才能，更要有高尚品德和清廉風(fēng)骨。
曹瑾：清代循吏的典范
曹瑾（1787-1849年），字懷樸，號定庵，清代著(zhù)名循吏。于1820年中進(jìn)士，歷任直隸阜平、平鄉、饒陽(yáng)知縣，云南昆明、永昌知府等職。在任期間，以“實(shí)心任事，勤政愛(ài)民”為宗旨，深受百姓愛(ài)戴。
在擔任知縣時(shí)，注重發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，興修水利工程。在阜平縣，主持修建“龍母渠”，引泉水灌溉農田，使當地糧食產(chǎn)量大幅提高。在平鄉縣，整頓社會(huì )治安，打擊豪強惡霸。在永昌知府任上，積極處理民族矛盾，加強民族團結。
一生廉潔自律，“宦囊蕭然，僅有圖書(shū)數篋”。離任時(shí)，百姓“沿途設香案，焚香跪送”，并為他建立生祠。其廉政事跡被載入《清史稿》。
文化內涵
焦作歷史上的清官雖然所處時(shí)代不同，官職各異，但他們的廉政思想和實(shí)踐卻有著(zhù)許多共同之處，形成了獨特的清官文化內涵：一是以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心百姓疾苦，致力于解決民生問(wèn)題，體現“以人為本”執政理念。二是注重自身道德修養，以儒家“仁義禮智信”為行為準則，廉潔奉公，抵制私欲誘惑。三是敢于直言進(jìn)諫，勇于同腐敗現象和不正之風(fēng)作斗爭，堅守正義真理。四是注重實(shí)際工作，真抓實(shí)干，積極為百姓謀福利，展現強烈的責任感和使命感。
當代價(jià)值
焦作籍古代清官文化是中華優(yōu)秀傳統文化重要組成部分，對當代廉政建設具有重要借鑒意義：一是古代清官的道德自律意識，提醒當代官員要加強自身修養，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，做到廉潔從政。二是清官的民本思想，有助于當代政府關(guān)注民生，解決人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。三是清官的廉政事跡和精神，能夠激勵廣大干部群眾積極參與廉政建設，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì )環(huán)境。四是挖掘和弘揚焦作籍清官文化，有助于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，增強文化自信。
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韓愈：文以載道的廉政先驅
韓愈（768-824年），字退之，唐代杰出文學(xué)家、思想家、政治家，“唐宋八大家”之首。出身于官宦世家，卻幼年失怙，歷經(jīng)坎坷。792年登進(jìn)士第，從此踏入仕途。歷任監察御史、國子博士、刑部侍郎、吏部侍郎等職。其仕途坎坷，多次因直言進(jìn)諫貶謫，卻始終堅守初心，以天下為己任。
廉政思想根植于儒家民本理念。主張“居官者，當以民為本”，認為官員職責是為百姓謀福祉，而非謀取私利。在任監察御史期間，目睹關(guān)中地區因旱災導致百姓流離失所、餓殍遍野；李實(shí)隱瞞災情、橫征暴斂。此舉觸怒權貴，被貶為連州陽(yáng)山令。但他并未退縮，在陽(yáng)山任上，積極發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育。
十分重視官員道德修養。在《送李愿歸盤(pán)谷序》中，深刻批判“伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”的貪官污吏，熱情歌頌“進(jìn)退百官而佐天子”的賢者。以身作則，廉潔自律，“性方直，寡合”，始終保持正直的品格。
不僅在政治上堅守廉政，更以其卓越文學(xué)成就傳播廉政思想。其文氣勢磅礴、說(shuō)理透徹，蘊含強烈社會(huì )責任感和道德使命感。他倡導的“文以載道”思想，將文學(xué)與道德修養、社會(huì )治理相結合，對后世廉政文化建設產(chǎn)生了深遠影響。
蘇軾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，高度肯定他在文學(xué)和思想領(lǐng)域的杰出貢獻。韓愈作為廉政先驅?zhuān)渚袢缤残浅�，照亮了后世官員為政之路。
許衡：理學(xué)名臣的清廉典范
許衡（1209-1281年），字仲平，號魯齋，元代著(zhù)名政治家、思想家、教育家，理學(xué)大師。自幼勤奮好學(xué)，嗜書(shū)如命，曾因家貧無(wú)書(shū)，步行百里借書(shū)抄讀。金末元初，天下大亂，許衡雖隱居鄉野，卻始終關(guān)注國家命運。元世祖忽必烈即位后，征召許衡入朝，歷任國子祭酒、中書(shū)左丞等職。
以“存天理，滅人欲”為核心思想，強調官員應克制私欲，堅守道德準則。他在擔任中書(shū)左丞期間，積極參與國家典章制度的制定，主張“以義取利”，反對橫征暴斂。曾上書(shū)忽必烈，提出“薄賦斂、省徭役、務(wù)農�！敝螄铰�，強調“民富則國強，民貧則國弱”，主張減輕百姓負擔，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。
不僅在政治上推行廉政政策，更在日常生活中踐行清廉�！凹邑毠�，粟熟則食粟，粟不熟則食糠核菜茹”，雖身居高位，卻始終保持簡(jiǎn)樸生活作風(fēng)�！对�・許衡傳》記載，他“所得俸祿，散之宗族及諸生之貧者”，將自己俸祿分給貧困宗族和學(xué)生。
一生致力于教育事業(yè)，在擔任國子祭酒時(shí)，創(chuàng )建國子學(xué)，培養大批優(yōu)秀人才。以儒家經(jīng)典為教材，將廉政思想融入教育中，教導學(xué)生“修身齊家治國平天下”。其學(xué)生深受影響，多人后來(lái)成為朝廷重臣，在各自崗位上踐行清廉為政理念。
被譽(yù)為“元代第一儒”，其廉政思想和實(shí)踐，不僅對元代政治和社會(huì )產(chǎn)生了積極影響，也為后世廉政文化建設提供了寶貴借鑒。
逯魯曾：忠勇清廉的元代重臣
逯魯曾（？-1352年），元代著(zhù)名政治家、軍事家。出身于武將世家，自幼習武，精通兵法。元順帝時(shí)歷任監察御史、刑部侍郎、樞密院判官等職，多次率軍平定叛亂，為維護元朝統治秩序立下赫赫戰功。
在擔任監察御史期間，剛正不阿，敢于彈劾貪官污吏。深入基層，調查民情，先后彈劾多名貪腐地方官員。在軍事上，不僅英勇善戰，更注重軍紀建設。規定“士兵不得擾民，違者嚴懲”，所到之處，秋毫無(wú)犯。
以其忠勇清廉品質(zhì)和卓越軍事才能，成為元代中期重要大臣之一。一生始終堅守“忠君愛(ài)國、廉潔奉公”信念。
李政修：明代循吏的為民情懷
李政修，明代著(zhù)名循吏。于明成化年間中進(jìn)士，歷任知縣、知州、知府等職。在任期間，以“興利除弊、造福百姓”為己任，深受百姓愛(ài)戴。
在擔任知縣時(shí)，發(fā)現當地賦稅繁重，百姓苦不堪言。深入調查后，如實(shí)向上級反映情況，請求減輕賦稅。經(jīng)過(guò)不懈努力，最終得到批準，減輕了百姓負擔。還積極興修水利，組織百姓開(kāi)墾荒地，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。在任知府期間，整頓吏治，嚴懲貪腐，選拔任用有才能、有品德的官員，使當地官場(chǎng)風(fēng)氣為之一新。
離任時(shí)，百姓“夾道相送，涕泣不止”，并立祠紀念。其廉政事跡被載入地方志書(shū)，其為民情懷和廉政精神，體現了中國古代清官“以民為本”核心價(jià)值觀(guān)。
何瑭：剛直不阿的理學(xué)名士
何瑭（1474-1543年），字粹夫，號柏齋，明代著(zhù)名文學(xué)家、理學(xué)家、音樂(lè )家。自幼聰慧好學(xué)，1502年登進(jìn)士第，歷任翰林院修撰、禮部侍郎、南京太常寺卿等職。一生致力于理學(xué)研究，著(zhù)有《柏齋集》《陰陽(yáng)管見(jiàn)》等。
性格剛直不阿，敢于直言進(jìn)諫。在擔任翰林院修撰期間，因反對宦官劉瑾專(zhuān)權，被貶為南京刑部主事。劉瑾被誅后，才得以官復原職。在禮部侍郎任上，針對當時(shí)官場(chǎng)腐敗現象，上疏提出“澄源正本，以清仕途”的建議，主張加強對官員的考核和監督，選拔任用廉潔奉公人才。
不僅在政治上堅守廉政，更在文化領(lǐng)域傳播廉政思想。其理學(xué)思想強調“正心誠意”“修身為本”，認為官員只有加強自身道德修養，才能做到廉潔從政。其著(zhù)作中蘊含豐富廉政理念，對后世廉政文化建設產(chǎn)生了積極影響。
朱載堉：科學(xué)巨匠的清廉風(fēng)骨
朱載堉（1536-1611年），字伯勤，號句曲山人，明代著(zhù)名律學(xué)家、歷學(xué)家、數學(xué)家、藝術(shù)家，西方學(xué)者譽(yù)為“東方文藝復興式的學(xué)者”。是明仁宗朱高熾后裔，雖出身宗室，卻淡泊名利，醉心學(xué)術(shù)研究。辭讓王位，隱居鄉野，潛心著(zhù)述，完成《樂(lè )律全書(shū)》等多部具有劃時(shí)代意義的學(xué)術(shù)著(zhù)作。
雖出身貴族，卻一生節儉，不慕榮華富貴�！安家率呤�，蕭然自守”，將全部精力投入到學(xué)術(shù)研究中。辭讓王位的舉動(dòng)，體現他對功名利祿淡泊和對學(xué)術(shù)真理的追求。
學(xué)術(shù)成就不僅在科學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，其清廉品格和處世態(tài)度也為后世提供了廉政啟示。以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“君子喻于義”儒家思想，展現了知識分子道德操守和精神追求。其故事告訴我們，真正的智者不僅要有卓越才能，更要有高尚品德和清廉風(fēng)骨。
曹瑾：清代循吏的典范
曹瑾（1787-1849年），字懷樸，號定庵，清代著(zhù)名循吏。于1820年中進(jìn)士，歷任直隸阜平、平鄉、饒陽(yáng)知縣，云南昆明、永昌知府等職。在任期間，以“實(shí)心任事，勤政愛(ài)民”為宗旨，深受百姓愛(ài)戴。
在擔任知縣時(shí)，注重發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，興修水利工程。在阜平縣，主持修建“龍母渠”，引泉水灌溉農田，使當地糧食產(chǎn)量大幅提高。在平鄉縣，整頓社會(huì )治安，打擊豪強惡霸。在永昌知府任上，積極處理民族矛盾，加強民族團結。
一生廉潔自律，“宦囊蕭然，僅有圖書(shū)數篋”。離任時(shí)，百姓“沿途設香案，焚香跪送”，并為他建立生祠。其廉政事跡被載入《清史稿》。
文化內涵
焦作歷史上的清官雖然所處時(shí)代不同，官職各異，但他們的廉政思想和實(shí)踐卻有著(zhù)許多共同之處，形成了獨特的清官文化內涵：一是以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心百姓疾苦，致力于解決民生問(wèn)題，體現“以人為本”執政理念。二是注重自身道德修養，以儒家“仁義禮智信”為行為準則，廉潔奉公，抵制私欲誘惑。三是敢于直言進(jìn)諫，勇于同腐敗現象和不正之風(fēng)作斗爭，堅守正義真理。四是注重實(shí)際工作，真抓實(shí)干，積極為百姓謀福利，展現強烈的責任感和使命感。
當代價(jià)值
焦作籍古代清官文化是中華優(yōu)秀傳統文化重要組成部分，對當代廉政建設具有重要借鑒意義：一是古代清官的道德自律意識，提醒當代官員要加強自身修養，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，做到廉潔從政。二是清官的民本思想，有助于當代政府關(guān)注民生，解決人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。三是清官的廉政事跡和精神，能夠激勵廣大干部群眾積極參與廉政建設，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì )環(huán)境。四是挖掘和弘揚焦作籍清官文化，有助于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，增強文化自信。
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